San Pedro de Rocas tiene una larga tradición que se remonta al año 573, fecha que exhibe lo que se considera su lápida fundacional. Abandonado tras la invasión musulmana en el siglo VIII, Rocas será restaurado tras su hallazgo «por Gemondo, en tiempos de Alfonso III»6. Sin embargo, no será hasta inicios del siglo XI cuando aparezca el primer documento del monasterio, en el que Alfonso V «le confirma todas las posesiones cedidas por sus antecesores»7. Por esta época, también se documenta el vecino monasterio de Santo Estevo de Ribas de Sil, con un origen muy cercano en el tiempo al de Rocas, y «mal documentado desde entonces hasta mediados del XII»8. Santo Estevo tiene también su leyenda propia, que trata sobre nueve santos obispos que se refugiaron en él, huyendo del dominio musulmán, en el siglo X9. A ambos cenobios se une San Salvador de Celanova en 936, fundado por Rosendo Gutiérrez que, apoyado por su aristocrática familia, hizo de él uno de los monasterios más ricos del reino de Galicia.

Recientemente, Pérez Rodríguez estima que Celanova, junto con San Xiao de Samos, serían de los primeros cenobios de Galicia que asumieron la regla de san Benito, en torno al año 109010. San Pedro de Rocas lo haría algo después, como el resto de cenobios gallegos, «entre las últimas décadas del siglo XI y primeras del XII»11.

Algunos estudios, en particular los de Duro Peña, suelen señalar que Rocas fue siempre un priorato de Celanova. Sin embargo y de nuevo, Pérez Rodríguez opina que «los datos que [Duro] ofrece muestran claramente como Rocas tiene más que ver con el próximo Santo Estevo de Ribas de Sil que con Celanova»12.

La incorporación de Rocas a la red prioral de Celanova habría tenido lugar entre 1175 y 118013, pues en ese último año Rocas ya aparece dirigido por el prior Pedro Peláez14 y no por un abad como en 1175. A pesar de esta sumisión como priorato de la red de Celanova, Rocas, al igual que Santa Comba de Naves, se caracterizó siempre por mantener una amplia autonomía frente a la matriz15 .

En el gráfico 1 se muestra la evolución del número de monjes documentados en Rocas y Celanova a lo largo del siglo XIII. Fuera del gráfico queda, por las razones comentadas, Santo Estevo de Ribas de Sil del que, sin embargo, podemos afirmar que contaba, como mínimo, con una comunidad de diecisiete monjes, documentados cuando el cenobio solicita al obispo de Ourense que los provea de abad en mayo de 128716.

Por su parte, San Pedro de Rocas contaba con trece o catorce monjes documentados, siendo muy pocas las ocasiones en las que superó la quincena.

En cuanto a Celanova, matriz de San Pedro e indudablemente uno de los monasterios más ricos de Galicia, los datos que presenta el gráfico son de una comunidad documentada más pequeña que Rocas, superándolo con veinte monjes en 1230 y veinticuatro en 1234. Queda claro que la documentación de Celanova presenta un problema evidente a la hora de informar sobre su comunidad, porque es imposible que esta sea más pequeña que la de Rocas. Lo más acertado es pensar que, en los documentos conservados, los testigos que los firman o encabezan representan sólo una pequeña parte del convento celanovés.

Los datos anteriores pueden compararse con los de otros cenobios gallegos como San Clodio do Ribeiro, Santos Xusto y Pastor de Toxosoutos y Santa María de Oseira (gráfico 2). En San Clodio, Manuel Lucas y Pedro Lucas (1996) recogen el número de monjes por períodos de veinticinco años17: entre 1226 y 1251, San Clodio18 alcanza un máximo de dieciséis monjes, frente a los dieciocho de Rocas en 1229, mientras que el mínimo en San Clodio estaría en cuatro, siete en Rocas. Entre 1251 y 1271, San Clodio cuenta con un máximo de diez y un mínimo de tres, mientras que en Rocas su máximo estaría en trece y su mínimo en cinco. Por último, para 1276-1301, San Clodio presenta un máximo de once y un mínimo de dos, frente a un máximo en San Pedro de diecisiete y un mínimo de cinco.

En cuanto a Toxosoutos19, este monasterio cuenta con una comunidad de entre once y veinte monjes (superando la veintena20 en 1217-1218) para el período 1211-1231, mientras que Rocas difícilmente supera la quincena en el mismo (los máximos en Rocas son de dieciséis en 1211 y 1224, y de dieciocho en 1229). Oseira supera con creces a estos dos, ya que pasa de la decena en 1211 hasta los cuarenta entre 1225-1226. Para 1231-1251, Toxosoutos, aunque no llega a veinte, se quedaría entorno a los quince. Caída de Toxosoutos que también se manifiesta en Rocas, ya que ahora este sólo supera los diez monjes en 1234 (con trece) y en 1247 (con once). Téngase en cuenta que es también en este período cuando tenemos el máximo documentado para Celanova, y la segunda cifra más alta en Oseira: ahora se supera la barrera de los cuarenta (en 1233, 1237, 1241 y 1246) y se alcanza el máximo del siglo en 1251 con casi cincuenta. Entre 1251 y 1281 Toxosoutos y Rocas muestran algunas semejanzas. El primero a partir de 1253 ya no alcanzará más la decena de miembros (con excepción de 1261-1262, cuando tendría unos once), aproximándose a uno a partir de 1268. Rocas contaría con unos máximos bastante buenos: unos doce-trece a finales de los cincuenta, y nueve en 1280, con momentos en los que bajaría a cinco (años setenta). Por su parte Oseira baja del pico de 1251 a poco más de veinte en 1260 y manteniéndose en torno a esa cifra hasta 1268, año a partir del cual el número total oscilará entre veinte y diez hasta 1301 (con un máximo en 1272 (con algo más de veinte) y un mínimo en 1295 (con nueve).

Como balance, en el siglo XIII Oseira se muestra como una gran casa, muy superior a Toxosoutos y Rocas. Este último tendría más semejanza con Toxosoutos, y quizá San Clodio, que con la propia Oseira. Cabría pensar que Celanova tendría un tamaño similar a Oseira, pero todo esto sería una elucubración debido a problemas expuestos con la abadía de San Rosendo.

Teniendo en cuenta, como se ha comentado, que los datos sobre la comunidad de Celanova son menos fiables que los de Rocas, no considero errado afirmar que las dos casas siguen una misma tendencia, que sería un poco más temprana en el último. Ambos cenobios parecen llegar a los máximos entre los años veinte y treinta del siglo de forma consecutiva: en Rocas entre 1228 y 1229, y Celanova entre 1229 y 1230. Luego Celanova alcanza otro máximo entre 1233 y 1234, al mismo tiempo que Rocas experimenta un nuevo crecimiento en esos años.

Por otro lado, recordemos que Oseira y Toxosoutos habían alcanzado picos máximos por la misma época: Toxosoutos en 1220-1221, poco más de un lustro antes que Rocas, y Oseira se disparaba a partir de 1222, llegando a cuarenta monjes en 1225. A partir de entonces, Rocas se mantendría con ligeros vaivenes entre 1235 y 1260: ligera caída entre 1248 y 1250 y recuperación entre 1256 y 1260, para sumirse en una crisis de la que no saldrá hasta la década de los ochenta, mientras que Celanova, que parece más estable que su filial, este descenso se iniciaría en 1272. En su evolución, Rocas discurre de forma similar a Toxosoutos, aunque algo más temprano en este, en el que se documenta una recuperación en 1229-1230 y otra en 1241-1244 entre las que hay un período de cierta crisis, continuando con una caída progresiva y empeorando a partir de 1260. Poco tiene que ver Rocas con Oseira, aunque quizá la semejanza estaría en la crisis que sufre el primero a partir de 1260 y que se había iniciado en el segundo en 1255. Este período crítico durará más en la casa cisterciense que en San Pedro, que incrementa sus cifras a partir de 1280 –Celanova lo hace diez años despúes, en 1290–, mientras que el número de monjes blancos de Oseira no se estabiliza hasta 1298.

La primera mitad del siglo XIV se inicia en Rocas con un máximo de siete monjes y hasta 1325 se moverá entre esa cifra y los once. Frente a él, la comunidad de Celanova sigue estando muy infravalorada, pues sólo se sabe de tres monjes hasta 1317, cuando llega a la media docena, al igual que en 1325. Por su parte, Santo Estevo de Ribas de Sil comienza el siglo con al menos diez monjes para, a partir de entonces, oscilar entre los once y los siete. Tanto Rocas como Ribas de Sil alcanzan sus máximos en los años treinta: el primero, dieciséis en 1329 y entre 1332-1335, y el segundo los mismos, pero en 1336. En Celanova llegamos a conocer hasta el nombre de trece monjes en 1338 –su máximo hasta el momento–, número que no va a mantenerse.

Fijándonos en otros monasterios gallegos (gráfico 4) –y sustituyendo a Toxosoutos por Santa Comba de Naves, la otra gran filial de Celanova–, en San Clodio se conocen hasta quince monjes en el primer cuarto del XIV –su máximo histórico–, mientras que Naves tiene los mejores datos del siglo en los años treinta. Es en esta década –y al igual que Rocas– cuando la comunidad de Oseira vive una de sus mejores épocas, aunque en esta casa el número máximo de monjes conocidos se alcanza en 1307.

En cuanto a la segunda mitad tendríamos dos grupos; en primer lugar, las casas de modesto tamaño (Rocas, Ribas de Sil y Naves) alcanzan sus máximos en los años 1350: el primero en 1351 con nueve monjes, el segundo en 1350 con diez, y el tercero en 1358-1359 con cinco. A partir de 1360, la situación en los tres cenobios empeoró, llegando Rocas y Naves casi a la inexistencia, mientras que Ribas de Sil intentó recuperarse (continuando con mucha dificultad) en 1388.

En segundo lugar, las grandes abadías: Oseira y Celanova. A partir de 1350 ambas casas parecen iniciar una época de cierta crisis (digo cierta porque no se asemeja a los cenobios anteriores), ya que Celanova sufre un estancamiento que no superará hasta 1361, y Oseira en 1355 y 1367 sufre caídas en su número de monjes. Sin embargo, es en esta época cuando ambos alcanzan los máximos del siglo: Celanova llega a treinta monjes en 1268 y Oseira a dieciséis en 1391 (asemejándose en ese año a Celanova, el cual cuenta con dieciocho individuos).

Lo que se extrae del gráfico 3 es que el Rocas continuará con una tendencia de crecimiento y estabilidad similar a la del siglo XIII pero con algo menos de fuerza. Los años en los que la comunidad aumenta responden a crecimientos con mucha menor fuerza que en el doscientos y, si quisiéramos señalar alguna década de esplendor en el trescientos sería la que va de 1324 a 1335, que es cuando la comunidad de San Pedro alcanza el mayor número de monjes conocidos. A partir de entonces se inicia un período de crisis que provoca que en ciertos momentos, sobre todo en las dos últimas décadas del siglo, la comunidad de Rocas se reduzca únicamente al prior y a un monje. Sin embargo, considero oportuno destacar que, frente al crecimiento del siglo XIII, la caída del XIV no es tan abrupta, es decir, sería una tendencia progresiva, sin saltos excesivamente bruscos. De todas maneras, hay que destacar la crisis marcada por los años de la Peste Negra, tras cuyo paso el monasterio no volverá a recuperar el número de monjes que tenía antes.

En cuanto a Ribas de Sil, sigue sus mismos pasos que Rocas, aunque los acontecimientos son más tempranos en este último; y Celanova continuaría con la misma problemática que el siglo anterior y no supera a ninguna de las dos casas hasta 1332 y de nuevo en 1338. A partir de 1360 la situación es diferente para las tres casas. Ya comenté como Ribas de Sil y Rocas alcanzaban sus máximos en los años cincuenta, y Celanova lo hacía en la siguiente. Este hecho muestra indudablemente un cambio de tendencia: en primer lugar, ahora sí que la documentación aporta un número considerable de monjes en Celanova frente a lo que sucedió en el XIII y en la primera mitad del XIV; en segundo lugar, la abadía de San Rosendo superó mucho mejor la crisis que sus prioratos, pues mientras logra un crecimiento explosivo a partir de 1360, Rocas y Naves se hunden.

En cuanto a San Clodio, se produce una caída en el período 1325-1350, probablemente a causa de la peste. Este cenobio no sorteará la crisis tan bien como Oseira pero tampoco se hundirá como Rocas y Naves ya que en 1350-1235 vuelve a crecer. Sin embargo, San Clodio también vivirá una mala época de 1375 a 1400, al igual que pasó entre 1373-1376 y 1383-1386 en Oseira, y a partir de 1371 (sobre todo a partir de la segunda mitad de los setenta).

En conclusión, y como balance del siglo, parece que en las grandes abadías –Oseira, Celanova– y en San Clodio «la peste del 1348 no parece haber tenido especial trascendencia en el número total de monjes o monjas; si la epidemia causó bajas en los conventos, éstos parecen haberse recuperado rápidamente»21; frente a ellas, los monasterios pequeños como Rocas y Naves nunca recuperaron de las consecuencias de la peste, y llegarán al siglo XV con comunidades muy reducidas (el prior y uno o dos monjes).

En palabras de Carlos Reglero, en los monasterios benedictinos, las «propiedades y rentas del monasterio […] eran administradas por sendos monjes del monasterio, los obedienciales u oficiales, bajo la supervisión del abad o prior»22. Sin embargo, todos «los oficios, sus rentas y obligaciones variaban de unos monasterios a otros»23, siendo buen ejemplo Celanova, Santo Estevo y Rocas, ya que mientras los dos primeros son abadías regidas por un abad, Rocas es un priorato «subordinado a otro mayor en los que sigue habitando una comunidad monástica bajo la dirección de un prior»24. Es decir, las funciones que ejerce el abad en Santo Estevo y Celanova son desempeñadas en San Pedro por el prior. De esta manera, en esta casa las funciones propias del prior de las abadías son ejercidas por el subprior; como dice Reglero:

En el cuadro 1 se recogen, por períodos de veinte años, los oficios monásticos documentados en los monasterios que se estudian durante los siglos XIII y XIV. Obsérvese, de nuevo, la escasa información que recogen los diplomas de Ribas de Sil sobre su propia comunidad, pues apenas se limitan a constatar la existencia de abad, prior y suprior.

Queda claro que estos tres cargos son los que más aparecen en la documentación de las tres casas. Esta mayor presencia se debe a que suelen ser ellos –particularmente el abad y el prior– quienes encabezan y suscriben los documentos que emanan del monasterio, siendo el resto meros testigos de la acción documental, que no siempre se incluyen.

Al ser Rocas un priorato dependiente de Celanova cabría pensar que la casa matriz tendría una gran influencia en la filial, sin embargo no parece suceder tal cosa en ciertos oficios. El primer caso es la aparición del prepósito en la abadía celanovesa (1230, 1246, 1272 y 1332), cargo que en Rocas nunca existió con esa denominación. Algunos estudios han ligado el oficio del prepósito –que tiene orígenes altomedievales– con el del prior, sin embargo, José Miguel Andrade le atribuye «todas las tareas correspondientes al gobierno temporal del monasterio, señalando […] como suya la obligación de atender las necesidades de vestido y alimento[…]»26. En síntesis, el prepósito de Celanova vendría a ser el cillerero de Rocas, ya que este tendría las mismas funciones27 y no se documenta ningún cillerero en Celanova en el período estudiado.

Otra diferencia es que se documenta el chantre (quien se encargaba de «la organización del coro monástico y el mantenimiento del orden en él»28) en Celanova sólo en marzo de 1230, y que no existe en Rocas. Además, en Celanova aparece el hospedero (1272, 1298 y 1317), mientras que en Rocas el sacristán (especialmente en la primer mitad del siglo XIII).

El cargo de cillerero, como vimos, de gran importancia dentro de los monasterios, desaparece a partir del período 1220-1239 y nunca más, ni en lo que queda de siglo XIII ni en el XIV, vuelve a aparecer en San Pedro. A diferencia de este, otros oficios de Rocas también sucumbieron en el siglo XIII, como los sacristanes, cuya última mención es en 1280-1299. Estas dos desapariciones mostrarían como Rocas deja atrás su siglo XIII de esplendor.

Celanova muestra la mayor complejidad de sus oficios en el último cuarto del siglo XIII y primeras décadas del XIV; teniendo en cuenta que es en la década de 1230 cuando se documenta el mayor número de monjes del siglo, cabe suponer que por entonces, y aún antes, en el XII, este monasterio tendría ya un cuadro de oficios similar al que se observa a partir de 1260. Resulta sorprendente que la hospedería y la enfermería celanovesas desaparezcan antes de la crisis de 1348, pues sabemos de su último hospedero en 1317 y de su enfermero en 1338. Más fácil es explicar la desaparición de la enfermería de Rocas, pues el último monje que conocemos ocupó tal cargo, fray Juan Eanes, lo hizo en 1347, esto es, el cargo desaparece tras el paso de la Peste Negra.

El cargo de abad es vitalicio en Ribas de Sil y Celanova29, sin embargo en este último entre 1347 y mayo de 1371, el abad don Juan Lorenzo I fue sustituido varias veces (en 1350 y 1361 por don Juan Vázquez, en febrero de 1366 por don Álvaro González y en 1367 y 1369 por don Pedro VI30).

Probablemente, algunos abades de Celanova y Santo Estevo, y priores de Rocas, estuvieron presentes en sus comunidades como monjes antes de ocupar dichos cargos. En este sentido, señalo en Celanova a don Álvaro González, quien aparece el 16 de junio de 134731 como testigo de un foro, siendo abad de la casa casi veinte años después, el 18 de febrero de 136632. Lo mismo puede verse en Santo Estevo, donde fray Domingo Pérez, prior entre 1336 y 1340, es abad electo en 134733, mientras que Esteban Eanes, monje en los años 1347 a 1349, ocupa el cargo de suprior entre 1352 y 1364 para ejercer el abaciato entre 1370 y 138534.

Como superior de su comunidad, el prior de San Pedro de Rocas es cargo vitalicio que, como casa filial de Celanova, probablemente debía ser confirmado por su abad, que era asimismo el de San Pedro. Duro Peña indica que solo un prior «aparece salido de entre los monjes del convento de Rocas: todos los demás venían de fuera, enviados sin duda por Celanova»35. Se refiere a don Rodrigo, prior electo entre 1256 y 1260, sin embargo, y aun teniendo en cuenta los fallos de la documentación celanovesa, no he encontrado ningún monje de la casa de San Rosendo que coincida con cualquiera de los priores de Rocas de los siglos XIII y XIV. El único caso debatible sería el de fray Juan Fernández, quien aparece como monje en Celanova entre 1347 y 1401. Señalo este caso porque en la documentación celanovesa se abre un vacío entre las dos últimas veces que aparece este monje: marzo de 1393 y octubre de 1401, y aparece un don Juan Fernández como prior de Rocas entre enero de 1394 y abril de 1396 en los documentos de este monasterio. Por otra parte, y como se ha visto en las dos abadías, algún monje del propio Rocas llegó a ostentar la dignidad prioral en la casa, como don Martín Fernández, prior en 1318 tras haber ocupado en ella el cargo de cocinero36.

Cabeza de la comunidad y segundo en importancia en el cenobio, el prior –suprior en Rocas–, a diferencia del abad –prior en Rocas–, no es cargo vitalicio, como se comprueba tanto en Santo Estevo como en Celanova: en el primero Pedro Centeno se titula prior el 9 de mayo de 131937 para ser sustituido por Pedro Vidal el 8 de diciembre de 132638, fecha en la que Centeno aparece como monje. El mismo cantar se escucha en Celanova, donde Alfonso Eanes es prior en 1366, 1368, 1370 o 1371, alternándose en el cargo con Lope Eanes, que lo es en 1367, 1373 o 137439. El priorato tampoco es cargo vitalicio entre los monjes blancos: en Santa María de Oseira, estudiado por Miguel Romaní, fray Pedro Núñez fue prior en dos períodos –1214-1228 y 1237-1241–, siéndolo entre ambos –al menos entre 1232 y 1235– fray Suero, cillerero de la casa con anterioridad40.

En cuanto al suprior41, no sorprende que, por su relieve en la comunidad, donde preside el convento, el de San Pedro de Rocas se documente desde que comienza este estudio, 1200. Es muy posible que por entonces existiese también, aunque indocumentado, tanto en Celanova como Santo Estevo, donde es un cargo menor y no aparece hasta, respectivamente, la segunda mitad del siglo XIII y las últimas décadas del XIV. Tenemos ejemplos de carreras eclesiásticas que ocuparon este cargo tanto en Celanova –Fernando Eanes, que llega a él en 1369 tras ser monje (1362) y vestiario (1366)–42 y, especialmente, en San Pedro de Rocas, donde fray Gonzalo Martínez asciende a él después de ser vestiario43, o Juan Requeixo, que ocupa también varios cargos antes de llegar al supriorato en 1331 (enfermero en 1302 y entre 1324 y 1328, o vestiario entre 1313-1315)44.

El resto de oficiales de los tres cenobios aparecen ligados a una tarea concreta, si bien no aparecen con la misma frecuencia que abades o priores. El cillerero, encargado de la despensa, aparece solamente en Rocas en las primeras décadas del XIII y parece haber sido vitalicio: lo fue don Juan Fernández entre el 15 de julio de 1211 y el 8 de febrero de 121745, siendo sustituido por don Ramiro Alfonso entre el 5 de marzo de 1221 y el 7 de mayo de 122946. El prepósito –que sería el equivalente del cillerero– de Celanova apenas se documenta en cuatro ocasiones, tres en el XIII y una en el XIV, como puede comprobarse en el apéndice 3.

En cuanto a los enfermeros, los monjes encargados del cuidado del resto de individuos de la comunidad47, están relativamente bien documentados en Rocas (diez individuos48) pero el oficio desapareció a mediados del siglo XIV a consecuencia de la peste, probablemente. Por otra parte, en otros cenobios como Toxosoutos, el enfermero se encargaba «también de la hospedería, donde se acogían peregrinos y otras gentes enfermas de alrededor»49; en Oseira y Celanova, en cambio, hospedería y enfermería estarían separadas, encargándose de la primera los «hospitalarii y más tarde hospitaleiros, nombre que a simple vista induciría a confundir aquellos con los encargados de la enfermería»50.

En lo que concierne a los vestiarios, quienes «estaban al frente del ropero y surtían de ropa y calzado a los monjes»51, es el oficio mejor documentado en San Pedro de Rocas: nada menos que quince entre los siglos XIII y XIV. Los vestiarios aparecen en la documentación de San Pedro muy pronto, el 15 de julio de 1211, cuando ejerce el cargo don Martín Pérez52, mientras que el de Celanova no aparece hasta 1230. En Oseira su aparición es incluso más tardía, pues «es otro de los oficios que se citan por primera vez bajo el mandato del abad Menendo»,53 entre 1241 y 1265. En Oseira, Rocas y Celanova los vestiarios no son vitalicios, porque en el primero tenemos a un Rodrigo Núñez «que aparece desde 1241 hasta 1246, pasando en este año a la cillería»54; en Celanova a un Fernando Eanes en diciembre de 136655, sustituido por Pedro Estévez en 136856, después Fernando Menino y Rodrigo Eanes en 137357, volviendo de nuevo Fernando Eanes en 137658; y en Rocas el ya conocido Juan Requeixo ejerció primero de vestiario, después de cocinero en 132959 y de nuevo regresó a la vestiaría.

Poco hay que decir sobre los cocineros. Quizá el aspecto más llamativo es que en Rocas su primera mención no se hace hasta los años ochenta del siglo XIII, cuando ejerce el oficio don Francisco Pérez. Sus apariciones son bastante anecdóticas en el siglo XIV y la última mención es el 16 de julio de 1347 con Pedro Anes cozinero 60; no se trata de un oficio vitalicio en Rocas, pues Juan Requeixo fue vestiario y antes cocinero61. En Celanova, la primera mención es de 1298 y en total se contabilizan cuatro (uno en el XIII y los demás en el XIV). Lo más relevante de Celanova es que el 13 de mayo de 1380 aparecen Pero Agudo et Johan Valasquez, cozineiros 62, con lo cual es probable que uno de ellos fuese un suboficial, demostrando así indirectamente que estamos ante una gran comunidad.

Sin documentar en la matriz de Celanova, la sacristanía aparece en San Pedro de Rocas, donde conocemos solamente a cuatro monjes que lo fueron: don Munio Muñiz, don Gonzalo Martínez, don Rodrigo Fernández y don Pedro Fernández63; todos ellos vivieron en el siglo XIII, pues el oficio desaparece de la casa en la última década de esta centuria, sin aparecer en el XIV. Quizá sus funciones de «tocar las campanas, abrir las puertas de la iglesia por la mañana y cerrarlas por la noche, preparar objetos necesarios para el culto»64 fueron más necesarias cuando el monasterio gozaba de una comunidad amplia en el siglo XIII.

Frente a la sacristanía, la tesorería está documentada tanto en la matriz de Celanova como en su filial de Rocas y tanto en el siglo XIII como en el XIV.

Tanto en la documentación de Rocas como en la de Celanova, se incluyen individuos que cuentan con un apellido que coincide con el de poblaciones cercanas a los dos cenobios. Téngase en cuenta que este análisis se hizo en un universo muy reducido de apellidos frente al número total de monjes estudiados, ya que, como se verá posteriormente, no llegan a la decena en ningún monasterio (8 en San Pedro y 6 en Celanova). A través del Nomenclátor se han localizado las poblaciones que se mencionan en la documentación de Rocas en los actuales ayuntamientos de Ourense, O Pereiro de Aguiar y Nogueira de Ramuín, y de Celanova en los municipios de A Bola, Allariz, Cartelle, Celanova y Verea). Por otro lado, el apellido de algunos monjes coincide con el nombre de más de dos localidades que están en el mismo ayuntamiento o están repartidas por varios; en estos casos he optado por no cartografiarlos en los mapas siguientes.

En el mapa 2 podemos ver la ubicación de los lugares de los que pueden proceder los monjes: Fernando Loña provendría del lugar de Loña do Monte (fg.ª de San Salvador de Loña do Monte, ayt.º de Nogueira de Ramuín), Juan de Souto y Juan Pérez de Souto del de Souto (fg.ª de San Salvador de Loña do Monte), Juan Eanes de Boeiros del de Boeiros (fg.ª de Santa Marta de Moreiras, ayt.º de O Pereiro de Aguiar) y Pedro Eanes de Velle del de Velle (fg.ª de Santa Marta de Velle, ayt.º de Ourense). Como apunté antes, existen varios cuya antroponimia no está tan clara ya que son varias las poblaciones que cuentan con dicho nombre, y por eso no se representan65.

Siguiendo el mismo proceso que en Rocas, he hecho lo mismo para Celanova (mapa 3). En este caso las poblaciones que coinciden con la homonimia se encuentran en los actuales términos municipales de Celanova y Allariz. No se representan aquellas poblaciones en las que haya dudas, aunque sí incluyo a modo de ejemplo los lugares de Portela y A Portela (en los ayuntamientos de Verea y Allariz) para mostrar la problemática que pueden presentar.

Tenemos a Domingo Pérez de Celanova (Celanova, fg.ª de San Rosendo de Celanova), Juan Fernández de Orga (lugar de Orga, fg.ª de San Miguel de Orga, ayt.º de Celanova) y a Rodrigo Fernández y Juan Lorenzo de Allariz (Allariz, fg.ª de Santiago de Allariz). Aquellos que presentan más problemas por las coincidencias no se representan66 (al margen del ya citado).